Allah Kasih Kepada Mereka Yang Berbuat Kebaikan.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ 

 اَلْحَمْدُ للّٰهِ رَبِّ العَالَمِيْنَ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلَامُ عَلىَ اَشْرَفِ اْللأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِيْنَ سَيِّدِناَ وَمَوْلٰنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ اَجْمَعِيْنَ، اَمَّا بَعْدُ.

"Dan berbuat baiklah, sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik."

Amalan dalam Islam terbahagi kepada dua iaitu amalan kebajikan dan amalan kemungkaran. Amalan kebajikan dalam Islam mempunyai pengertian dan ruang lingkup luas dalam kehidupan manusia. Ia bukan sekadar amalan berbentuk syiar ibadat seperti solat, puasa, zakat dan haji. Malah, amal kebajikan merangkumi amalan kebaikan sesama manusia yang diberi ganjaran setimpal oleh Allah Taala. Manakala amalan kemungkaran ialah segala amalan keji ditegah Allah kepada umatnya kerana mendatangkan mudarat dan akibat buruk pada individu, agama, bangsa dan negara. Justeru, amalan mungkar juga dibalas setimpal dengan kemungkaran yang dilakukannya.

Perlu ditegaskan amalan kebajikan dalam Islam tertegak atas dua paksi iaitu paksi menegak yang membawa maksud hubungan yang terjalin antara hamba Allah dengan Khaliqnya dalam melaksanakan segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya. Paksi kedua pula ialah paksi mendatar yang menyaksikan hubungan sesama manusia dalam seluruh aspek kehidupan mereka yang ditegakkan atas dasar persaudaraan dan hubungan kasih sayang, bahkan kalau perlu lebih mengutamakan kepentingan orang lain seperti contoh teladan yang ditunjukkan sahabat r.a. 

Pendek kata, apa sahaja amalan soleh dan kebaikan antara sesama manusia termasuk dalam pengertian amal kebajikan. Begitu juga amalan buruk dan keji yang bertentangan dengan nilai-nilai agama, maka ia termasuk dalam pengertian amalan kemungkar

Ayat ini secara langsung menyatakan bahawa Allah mencintai orang yang beramal.

وَأَنفِقُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَا تُلْقُوا۟ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى ٱلتَّهْلُكَةِ ۛ وَأَحْسِنُوٓا۟ ۛ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ ١٩٥

Dan belanjakanlah (apa yang ada pada kamu) kerana (menegakkan) agama Allah, dan janganlah kamu sengaja mencampakkan diri kamu ke dalam bahaya kebinasaan (dengan bersikap bakhil); dan baikilah (dengan sebaik-baiknya segala usaha dan) perbuatan kamu; kerana sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berusaha memperbaiki amalannya.

— Abdullah Muhammad Basmeih

[Surah Al-Baqarah :Ayat 195]

Tafsir Ringkas Ibn Kathir 

Perintah berinfak di jalan Allah Al-Bukhari meriwayatkan bahawa Hudzaifah berkata:

وَأَنفِقُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ

(Dan belanjakanlah di jalan Allah dan janganlah kamu mencampakkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan.) "Tentang membelanjakan telah diwahyukan". Ibn Abu Hatim melaporkan beliau berkata demikian. Beliau kemudian berkomentar, "Demikian juga diriwayatkan dari Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, `Ata', Ad-Dahhak, Al-Hasan, Qatadah, As-Suddi dan Muqatil bin Hayyan."

Aslam Abu `Imran berkata, "Seorang lelaki dari kalangan Ansar mematahkan barisan musuh (Byzantine) di Constantinople (Istanbul). Abu Ayyub Al-Ansari berada bersama kami ketika itu. Maka beberapa orang berkata, `Dia mencampakkan dirinya kepada kemusnahan.' Abu Ayyub berkata, `Kami lebih mengetahui Ayat ini (2:195) kerana telah diwahyukan tentang kami, para Sahabat Rasulullah ﷺ yang ikut berjihad bersamanya dan membantu dan menyokongnya, ketika Islam menjadi kuat, kami, orang-orang Anshar, bertemu dan berkata sesama sendiri, `Allah telah memuliakan kami dengan menjadi sahabat baginda dan pengikut-pengikut-Nya dan menjadi pejuang kami keluarga, estet dan kanak-kanak telah berhenti, jadi marilah kita kembali kepada keluarga dan anak-anak kita dan menjaga mereka.' Maka turunlah Ayat ini tentang kita:

وَأَنفِقُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ

(Dan belanjakanlah di jalan Allah dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu ke dalam kebinasaan.) kehancuran itu merujuk kepada tinggal bersama keluarga dan harta pusaka kami dan meninggalkan Jihad'." Ini telah direkodkan oleh Abu Dawud, At-Tirmidzi, An-Nasa'i, `Abd bin Humayd dalam Tafsirnya, Ibn Abu Hatim, Ibn Mus Jarir, Ibn Abu Jarir, Ibn-Mardu dalam bukunya. Hibban dan Al-Hakim. At-Tirmidzi berkata; "Hasan, Sahih, Gharib" Al-Hakim berkata, "Ia memenuhi kriteria Dua Syaikh (Al-Bukhari dan Muslim) tetapi mereka tidak mencatatnya."

Versi Abu Dawud menyebut bahawa Aslam Abu `Imran berkata, "Kami berada di (pengepungan) Konstantinopel. Kemudian, `Uqbah bin `Amr memimpin pasukan Mesir, manakala pasukan Syria dipimpin oleh Fadalah bin `Ubayd. Kemudian, satu barisan besar tentera Rom (Byzantine) berdiri di barisan tentera Rom sehingga mereka berlepas dari barisan tentera Islam sehingga mereka berlepas dari barisan tentera Islam. dia menerobos mereka dan kembali kepada kami, orang ramai berteriak, `Segala puji bagi Allah! Abu Ayyub berkata, `Wahai manusia, kamu menerangkan ayat ini dengan cara yang salah. Kemudian Allah menurunkan ayat ini (2:195)'."

Abu Bakar bin `Aiyash meriwayatkan bahawa Abu Ishaq As-Subai`y meriwayatkan bahawa seorang lelaki berkata kepada Al-Bara' bin `Azib, "Seandainya saya menyerang barisan musuh sendirian dan mereka membunuh saya, adakah saya akan melemparkan diri saya kepada kematian tertentu?" Dia berkata, "Tidak. Allah berfirman kepada Rasul-Nya :

فَقَاتِلْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ

(Maka berperanglah (wahai Muhammad) di jalan Allah, kamu tidak ditugaskan (bertanggungjawab) melainkan untuk dirimu sendiri.) (4:84) Ayat itu (2:195) adalah tentang (menjauhi) perbelanjaan." Ibn Marduwyah melaporkan Hadis ini, begitu juga Al-Hakim dalam Mustadraknya yang berkata; "Ia memenuhi kriteria Dua Syaikh dan Muslim (Al-Bukhari dan Muslim) tetapi mereka tidak mencatatnya." Qays bin Ar-Rabi` meriwayatkannya dari Al-Bara' tetapi menambahkan:

لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ

(Kamu tidak ditugaskan (bertanggungjawab) melainkan untuk dirimu sendiri.) (4:84) "Kebinasaan merujuk kepada orang yang berbuat dosa dan menahan diri daripada bertaubat, lalu menjatuhkan dirinya kepada kebinasaan."

Ibn `Abbas berkata:

وَأَنفِقُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ

(Dan berbelanjalah kamu di jalan Allah dan janganlah kamu mencampakkan diri kamu ke dalam kebinasaan) "Ini bukanlah tentang berperang. Tetapi tentang menahan diri daripada berinfaq kerana Allah, maka seseorang itu akan menjerumuskan dirinya ke dalam kebinasaan."

Ayat (2:195) termasuk perintah untuk membelanjakan di jalan Allah, dalam pelbagai bidang dan cara yang melibatkan ketaatan dan mendekatkan diri kepada Allah. Ia terutama terpakai kepada perbelanjaan dalam memerangi musuh dan apa yang menguatkan umat Islam menentang musuh. Allah menyatakan bahawa orang-orang yang menahan diri daripada berbelanja dalam hal ini akan menghadapi kematian dan kebinasaan yang pasti, bermakna mereka yang memperoleh tabiat ini. Allah memerintahkan agar seseorang memperoleh ihsan (kecemerlangan dalam agama), kerana ia merupakan bahagian yang paling tinggi dari ketaatan. Allah berfirman:

وَأَحْسِنُواْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

(dan berbuat baik. Sesungguhnya Allah mengasihi Al-Muhsinin (orang-orang yang berbuat baik).)

Ma'arif Al Quran

Berbelanja untuk Jihad

Ayat 195 memperkenalkan perintah kesepuluh di bawah tema 'kebenaran' yang bermula pada Ayat 177. Jadi, dalam وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّـهِ (Dan berbelanja di jalan Allah...), umat Islam telah diwajibkan membelanjakan wang dan harta Allah mengikut keperluan Jihad. Dari sini, fuqaha telah menyimpulkan bahawa orang Islam mempunyai beberapa kewajipan kewangan yang lain juga sebagai tambahan kepada kewajipan wajib zakat, tetapi ini tidak kekal dan tidak terikat dengan 'ambang' atau kuantiti, sebaliknya, adalah wajib ke atas semua orang Islam untuk menyediakan segala-galanya apabila diperlukan. Sudah tentu, jika tidak ada keperluan, tidak ada yang tetap wajib. Perbelanjaan Jihad termasuk di bawah peruntukan ini.

Makna literal ayat seterusnya dalam ayat ini وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ seperti yang diterjemahkan dalam teks adalah jelas. Ayat tersebut melarang umat Islam mencampakkan diri mereka ke dalam kebinasaan dengan pilihan mereka sendiri. Walau bagaimanapun, persoalannya tetap: Apakah yang dimaksudkan dengan ungkapan, 'meletakkan diri anda ke dalam kemusnahan', di sini? Pengulas telah menerangkannya dengan cara yang berbeza. Sahabat yang dirahmati, Abu Ayyub al-Ansari ؓ berkata: 'Ayat ini diturunkan tentang kami. Kami boleh menerangkannya dengan sebaiknya. Ketika Allah memberi Islam kuasa dan kuasa, kami mula bercakap bahawa 'Jihad' tidak perlu lagi, dan kami boleh tinggal di rumah dan menjaga harta dan harta kami'. Selepas itu, ayat ini diturunkan yang menjelaskan bahawa 'kemusnahan' di tempat ini bermaksud 'meninggalkan Jihad'. Ini membuktikan bahawa penyingkiran Jihad daripada kehidupan umat Islam adalah punca kemerosotan dan kehancuran mereka. Inilah sebabnya mengapa Sahabat yang dirahmati Abu Ayyub al-Ansari menghabiskan seluruh hidupnya dalam Jihad, keluar dari Madinah, rumahnya, sehinggakan dia menemui penghujung hidupnya di Constantinople (Istanbul), Turki dan dimakamkan di sana.

Pendekatan yang sama terhadap makna ayat ini telah dilaporkan dari pihak berkuasa terawal dalam Tafsir, seperti, Sayyidna Ibn ` Abbas, Hudzaifah, Qatadah, Mujahid dan Dahhak. Sayyidna Bar-a' ibn 'Azib ؓ berkata bahawa kehilangan harapan dalam rahmat dan keampunan Allah adalah pergi untuk kemusnahan peribadi secara sukarela; oleh itu, putus harapan dalam Pengampunan adalah dilarang. Ada pula yang mengatakan bahawa melampaui batas semasa berbelanja di jalan Allah sehinggakan hak-hak keluarga terjejas olehnya, adalah perbuatan yang dikenal pasti sebagai 'membinasakan diri sendiri'; jadi, lebihan dalam perbelanjaan tersebut tidak dibenarkan. Masih ada yang berpendapat bahawa ayat itu mengharamkan untuk melemparkan diri ke dalam pertempuran ofensif dalam keadaan yang sudah jelas bahawa seseorang tidak akan dapat melakukan apa-apa terhadap musuh selain daripada mati di tangan mereka.

Walaupun terdapat pelbagai tafsiran ayat ini, al-Jassas mensintesiskannya dengan mengatakan bahawa semua peraturan ini boleh disimpulkan daripada ayat ini.

Kalimat terakhir ayat (195):' وَأَحْسِنُوا ۛ إِنَّ اللَّـهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِي : (Dan berbuat baiklah. Sudah tentu Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik), memberi dorongan untuk melakukan segala sesuatu dengan baik. Al-Quran menyebut ini Ihsan احسان . Sekarang, melakukan sesuatu dengan baik, boleh mengambil dua bentuk. Apabila ihsan berkaitan dengan ` Ibadah عبادہ (ibadah), maknanya telah dijelaskan oleh Nabi ﷺ sendiri dalam hadith terkenal Jibra'il (علیہ السلام) di mana beliau berkata bahawa 'kamu hendaklah menyembah Allah seolah-olah kamu melihat-Nya, dan jika kamu tidak dapat mencapai tahap persepsi itu, maka kamu hendaklah, sekurang-kurangnya, percaya bahawa Allah Maha Melihat.

Dan apabila ia (ihsan احسان) berkaitan dengan transaksi sosial dan urusan jual beli, Nabi ﷺ telah menjelaskan Ihsan dengan bersabda (seperti yang dilaporkan dalam Musnad Ahmad dari Sahabat mulia Mu` adh ؓ ) bahawa 'hendaklah kamu menyukai untuk orang lain apa yang kamu suka untuk diri kamu sendiri, dan dengan cara yang sama, kamu hendaklah membenci (membenci orang lain terhadap apa yang kamu sukai).

Tazkirul Quran

Lebih dari segala-galanya, perjuangan untuk jalan Allah menuntut perbelanjaan wang. Ia adalah pengorbanan kekayaan, yang paling sukar bagi manusia. Itulah sebabnya Al-Quran menyuruh kita untuk menganggap jalan Allah sebagai tujuan kita sendiri dan berbelanja dengan murah hati untuk agama. Jika kita gagal berbuat demikian, kita mengundang kemusnahan kita sendiri di dunia ini dan juga di akhirat. Jika manusia tidak menyerahkan semua yang dia miliki kepada Tuhan, mengapa Tuhan harus memberikan apa yang Dia ada kepadanya? Manusia beranggapan bahawa sebaik-baik penggunaan hartanya ialah membelanjakannya untuk dirinya atau keluarganya. Tetapi Al-Quran menyebut ini jalan kebinasaan. Penggunaan harta yang sewajarnya ialah berbelanja dengan murah hati untuk kepentingan agama. Ini akan menjadikan manusia layak mendapat rahmat Allah. Dia akan mendapat pertolongan Ilahi di dunia dan akan dibalas dengan syurga di akhirat.