Pesan Rasulullahﷺ - Jujur,Tekun Dalam Segala Usaha

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ 

 Rasulullahﷺ bersabda: 

"Allah mengasihi hamba yang apabila melaksanakan sesuatu tugas dengan jujur,tekun dan  mahir." 

[Bayhaqi] 

Ulasan: Kita diingatkan bahawa apa sahaja yang kita lakukan dalam hidup, kita harus berusaha sedaya upaya untuk memberikan usaha yang terbaik yang kita mampu. Jika kita akan melakukan sesuatu, kita juga boleh cuba melakukannya ioo%. Kita sepatutnya mempunyai matlamat yang tinggi dan kita harus berusaha untuk cemerlang dalam setiap perkara yang kita lakukan. Orang ramai telah menjadi hebat dan cemerlang dalam profesion mereka kerana usaha tambahan yang mereka lakukan. Kita tidak boleh berpuas hati dengan yang kedua terbaik dan kita tidak boleh berpuas hati dengan melakukan sesuatu secara sembarangan. 

Walaupun kita tidak boleh menjadi sempurna dalam setiap perkara yang kita lakukan, itu tidak sepatutnya menjadikan kita malas dan lesu ketika melakukan sesuatu. Adalah menarik untuk diperhatikan bahawa  Rasulullahﷺ menyebut bahawa Tuhan mengasihi seseorang apabila orang itu melakukan tugas tertentu dengan paling mahir. Jika kita ingin perbuatan kita dicintai oleh   Allahﷻ, maka kita harus berusaha melakukan yang paling sempurna. Dalam riwayat lain,  Rasulullahﷺ bersabda, “Sesungguhnya   Allahﷻ telah memerintahkan kami untuk melakukan segala sesuatu dengan sebaik-baiknya.” 

[Muslim]

• Daripada Aisyah رضي الله عنه, bahawa  Rasulullahﷺ bersabda:

 

إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُحِبُّ إِذَا عَمِلَ أَحَدُكُمْ عَمَلًا أَنْ يُتْقِنَهُ

Maksudnya: “Sesungguhnya Allah ‘Azza Wa Jal kasih apabila seseorang daripada kamu melakukan sesuatu amalan hendaklah buat secara tekun.”

Alhamdulillah, segala puji bagi   Allahﷻ, selawat dan salam kepada junjungan besar Rasulullahﷺ, ahli keluarga baginda Rasulullahﷺ, sahabat baginda Rasulullahﷺ serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah baginda Rasulullahﷺ.

Islam menggalakkan umatnya untuk bersungguh-sungguh dalam setiap pekerjaan yang dilakukan. Ini kerana, bekerja merupakan salah satu wasilah atau cara untuk mendapatkan rezeki. Di dalam al-Qur’an   Allahﷻ telah berfirman:

 وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّـهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ

Maksudnya: “Dan katakanlah (wahai Muhammad): Beramallah kamu (akan segala yang diperintahkan), maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang yang beriman akan melihat apa yang kamu kerjakan.”

[at-Taubah:105]

 Makna Itqan

Itqan (tekun) dalam beramal atau bekerja bermaksud menyempurnakan atau melaksanakan satu tuntutan daripada sesorang sebagaimana yang dikehendaki oleh orang tersebut tanpa kurang sedikitpun dengan sesempurna mungkin disertai dengan usaha yang kuat agar tidak terlewat daripada waktu yang telah ditetapkan.

 Takhrij Hadith

Hadith tersebut ada diriwayatkan di dalam:

1] Imam al-Thabarani di dalam al-Mu’jam al-Awsath, no. Hadith

2] Imam al-Baihaqi di dalam Syu’ab al-Iman tetapi dengan sanad yang berbeza, no. Hadith 4929, 4930 dan 4931.

 Hukum Hadith

Antara ulama’ yang menilai dan menghukum hadith ini adalah:

 

• Imam al-Thabarani mengatakan hadith ini tidak diriwayatkan daripada Hisyam melainkan melalui jalur Mus’ab dan Bisyr telah bertafarrud (bersendiri) dalam meriwayatkan hadith ini. [Lihat: al-Mu’jam al-Wasith, 275/1]

 

• Imam al-Haithami berkata hadith ini diriwayatkan oleh Abu Ya’la dan pada sanadnya terdapat Mus’ab bin Thabit. Ibn Hibban berpendapat Mus’ab seorang perawi yang thiqah dan sekumpulan ulama’ mengdhaifkannya. [Lihat: Majma’ al-Zawaid, 98/4]

 

• Imam al-Bushiri menghukum sanad hadith ini adalah dhaif disebabkan dhaifnya Mus’ab bin Thabit. [Lihat: Ithaf al-Khiyarah, 382/3]

 

• Syeikh al-Albani menyatakan jika pada sanad Imam al-Baihaqi itu bagi orang yang melihat keadaan perawi selain daripada Bisyr. Maka di sisiku sanad hadith ini adalah kuat kerana perkataan al-Munawi pada Bisyr tidaklah mencacatkan keadaan Bisyr itu. Tambahan pula, Bisyr adalah seorang yang thiqah dengan dirinya sendiri, bahkan lebih tinggi daripada itu lagi.

• Selain itu juga, bagi hadith ini terdapat sokongan atau syahid (daripada hadith yang lain) yang menguatkannya sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam al-Baihaqi: [Lihat: Silsilah al-Ahadith al-Sahihah, 106/3]

 

وَلَكِنَّ اللهَ يُحِبُّ مِنَ الْعَامِلِ إِذَا عَمِلَ أَنْ يُحْسِنَ

Maksudnya: “Tetapi Allah kasih kepada pekerja (yang melakukan sesuatu amalan) yang apabila dia melakukan sesuatu amalan hendaklah melakukannya dengan baik.” 

[Lihat: Sunan al-Baihaqi di dalam Syu’ab al-Iman, no. Hadith 4932]

Setelah melihat pendapat sebahagian para ulama’ di atas, kami berpandangan bahawa hadith tersebut adalah dhaif yang ringan dan boleh menjadi hasan disebabkan terdapat sokongan pada hadith atau riwayat tersebut. Tambahan pula, keadaan perawi yang dipertikaikan itu telah berlaku khilaf dan ada pihak yang mengthiqahkannya antaranya Imam Ibn Hibban.

 Kepentingan Itqan (Tekun)

Antara kepentingan tekun dalam bekerja:

 Pertama: Tekun di dalam melaksanakan sesuatu pekerjaan adalah wasilah untuk mendapatkan pahala dan ganjaran daripada   Allahﷻ.

Kedua:   Allahﷻ kasih kepada orang-orang yang tekun dalam dalam bekerja sebagaimana hadith di atas.

Ketiga: Barangsiapa yang tekun dalam pekerjaannya akan memudahkan urusan orang lain dan mengelakkan daripada keletihan.

Keempat: Sifat tekun akan membezakan antara orang yang betul-betul berusaha dan juga orang yang sambil lewa ketika bekerja.

Kelima: Tekun juga akan menambakan keberkatan di dalam setiap perkara yang kita lakukan.

Penutup

Kesimpulannya, kita dituntut untuk itqan atau tekun dalam setiap perkara yang kita lakukan. Ini kerana, sifat tekun ini merupakan salah satu lambang atau tanda keislaman. Tambahan pula, kita sebagai seorang yang beragama Islam dituntut untuk ikhlas dan bersungguh-sungguh dalam setiap amal ibadah, sikap dan kehidupan kita. Ini berdasarkan firman   Allahﷻ:

 

قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّـهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

Maksudnya: “Katakanlah: Sesungguhnya sembahyangku dan ibadatku, hidupku dan matiku, hanyalah untuk Allah Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam.”

[al-An’am:162]

Akhirnya, semoga   Allahﷻ menggolongkan kita dalam kalangan hamba-hamba-Nya yang ikhlas dan tekun dalam setiap perkara yang dilakukan. Amin.

 

Irsyad al-Hadith/Jawi

Pesan Rasulullah SAW - Kebaikan Yang Kamu Terima, Balaslah Dengan Kebaikan Jua.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ  

Nabi Muhammad^ bersabda: 

 “Sesiapa yang memberi kebaikan kepada kamu, balaslah dia, dan jika kamu tidak mampu, maka berdoalah untuknya.” 

[Tabarani] 

Ulasan: 

Sepanjang hidup kami, ramai orang telah membantu kami dan terus membantu kami. Apabila seseorang membantu kita, kita harus membalas bantuan itu. Sekiranya kita tidak mampu membalas jasa tersebut dengan membayar orang tersebut, maka kita hendaklah menyebut beberapa kata-kata yang baik sama ada dengan mendoakan orang tersebut atau dengan mengucapkan terima kasih. Walaupun kita membantu orang lain tanpa sebarang motif tersembunyi, kita akan berfikir dua kali sebelum membantu orang yang sama pada masa hadapan jika dia tidak mempunyai adab untuk berterima kasih kepada kita. Walaupun kita tidak sepatutnya menahan adab buruk seseorang terhadap mereka, bukan mudah untuk membantu orang yang tidak bersyukur.

أَصْبَحْنَا عَلَى فِطْرَةِ اْلإِسْلاَمِ وَعَلَى كَلِمَةِ اْلإِخْلاَصِ، وَعَلَى دِيْنِ نَبِيِّنِ نَبِيِّنَ ْهِ وَسَلَّمَ، وَعَلَى مِلَّةِ أَبِيْنَا إِبْرَاهِيْمَ، حَنِيْفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمِنَ

(Di waktu pagi kami di atas fitrah agama Islam, kalimat ikhlas (kalimat syahadat), agama Nabi kami Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam, dan agama bapak kami Ibrahim, yang berdiri di atas jalan yang lurus, muslim dan tidak tergolong orang-orang musyrik. )

اما بعد :

Alhamdulillah,  Allah menghidupkan kita di pagi ini setelah mematikan kita sementara, iaitu menidurkan kita. Semoga Allah swt senantiasa menunjukkan jalan kebaikan kepada kita..aamiin.

Allah swt berfirman dalam Alqur’an Surat Ar-Rahman Ayat 60:

-هَلْ جَزَآءُ ٱلْإِحْسَٰنِ إِلَّا ٱلْإِحْسَٰ

“Tidak ada balasan kebaikan kecuali kebaikan (pula).”

[Ar Rahman - 60]

Dalam Bahasa Arab, kalimah HAL / هل itu isim istifham.. (alat utk bertanya) tapi “hal” juga kadang-kadang banyak artinya. Dalam ayat ini hal istifham tapi bermakna Nafi/ tidak ada..

Kadang istifham untuk taqrir (menetapkan) seperti dalam ayat :

هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ

Hal ataaka hadiitsul ghaasyiyah [Ghaasyiyyati].

(Telah datang kepadamu (berita) hari Kiamat?)

Kadang2 istifham bermakna untuk menggugah orang melakukan sesuatu, seperti dalam firman Allah dalam Surat As-Shaff Ayat 10 :

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَٰرَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَمَلَا

(Yā ayyuhallażīna āmanụ hal adullukum ‘alā tijāratin tunjīkum min ‘ażābin alīm)

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, sukakah kamu aku tunjukkan suatu perniagaan yang dapat menyelamatkanmu dari azab yang pedih.

[As Shaff -10]

Ihsan ada dua arti:

Yang pertama: bermakna Itqan, profesional.. melakukan sesuatu yg terbaik. Sehingga tidak ada celah untuk mencari kekurangannya. Umpama seperti yang dinyatakan dalam firman Allah dalam surat As-Sajdah Ayat-7 :

7. ٱلَّذِىٓ أَحْسَنَ كُلَّ شَىْءٍ خَلَقَهُۥ ۖ وَبَدَأَ خَلْقَ ٱلْإِنسَٰنِ مِن طِينٍ

allażī aḥsana kulla syai`in khalaqahụ wa bada`a khalqal-insāni min ṭīn

(“Yang membuat segala sesuatu yang Dia cipta sebaik-baiknya dan Yang mencipta manusia dari tanah.”)

[As Sajdah - 7]

Nah disitu Allah swt. menciptakan manusia dengan sempurna sempurnanya sehingga tidak ada celah untuk menandingi ciptaan Allah tersebut, atau mengalahkan ciptaan Allah swt. Itu.

Kadang-kadang, dan sering kita memahami bahawa makna Al ihsan semata-mata bermakna Isholul Khair, Menyampaikan kebaikan kepada orang lain.

Kalau kita memahami ayat dalam Surat Ar-Rahman Ayat 60:

-هَلْ جَزَآءُ ٱلْإِحْسَٰنِ إِلَّا ٱلْإِحْسَٰ

hal jazā`ul-iḥsāni illal-iḥsān

“Tidak ada balasan kebaikan kecuali kebaikan (pula).”

[Ar Rahman -60]

Ihsan pertama adalah berasal dari makhluk . sedangkan Ihsan kedua adalah berasal dari khaliq (Allah). Jadi tafsirnya adalah: Tidak ada balasan kebaikan/ihsan yang dilakukan oleh mahkluk, selain balasan kebaikan/ihsan yang akan diberikan oleh Allah swt kepada makhluk yang melakukan perbuatan ihsan itu.

Ihsan yang dilakukan makluk ada dua, yaitu yang bermakna Itqan maupun yang bermakna Isholul Khoir. Isholul Khair Ini ada dua makna juga. Isholul khoir bermakna memberi kebaikan yg bersifat fizikal, dan isholul khair bimakna kebaikan yg bersifat non fisik.

Mari kita hayati firman Allah swt dalam Surat Al-Baqarah Ayat 195:

وَأَنفِقُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَا تُلْقُوا۟ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى ٱلتَّهْلُكَةِ ۛ وَإٛلَّهِ ۛ وَإْٛ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ

(Wa anfiqụ fī sabīlillāhi wa lā tulqụ bi`aidīkum ilat-tahlukati wa aḥsinụ, innallāha yuḥibbul-muḥsinīn)

Artinya: Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebaikan, dan berbuat baiklah, karena sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.

[Al Baqarah -195]

Pertama: Kita melakukan Ihsan bimakna Itqan. Menilai peserta secara profesional bahawa yang terbaik adalah juara. Tak ada celah orang untuk memprotes atau mengkomplain hasil penilaian kita.

Kedua : Kita melakukan Ihsan binakna Isholul Khair, Menyampaikan kebaikan kepada orang lain. Maksudnya apabila peserta itu baik maka kita berikan kemenangan kepada dia. Itu makna Ihsan dalam tugasan kita sebagai hakim.

Demikian yang boleh saya sampaikan dalam kuliah subuh ini. Semoga dengan kita menjalankan Ihsan maka Allah swt. Semakin mencintai kita.. aamiin..

Disarikan oleh: H. Edy P. Achmad (hakim khat).

Mendambakan Hidup Bahagia

 بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

Keinginan untuk kebahagiaan adalah keinginan semula jadi, dan kedua-dua ahli falsafah kemanusiaan dan Islam bersetuju bahawa kebahagiaan adalah penghujung akhir, tetapi mereka berbeza pendapat tentang apa tujuan kebahagian dan bagaimana ia harus dicapai. Persoalan utama yang dikemukakan oleh ahli falsafah ialah sama ada kebajikan cukup untuk kebahagiaan, atau sama ada mereka memerlukan barangan luaran seperti kesihatan, kekayaan, dan kawan untuk memenuhi kebahagiaan. 

Kita tahu dari pengalaman bahawa keterikatan yang penuh ghairah kepada barangan luaran seperti kekayaan dan harta benda boleh menyesatkan tujuan kehidupan manusia. Walau bagaimanapun, kita juga tidak boleh menolak idea bahawa barangan luaran ini adalah perlu untuk menyumbang kepada kesejahteraan kita dan untuk memupuk nilai murni.

Tambahan pula, perlu diingat bahawa  Al-Quran bukan semata-mata intelektual, tetapi ia terikat dengan diagnosis penderitaan manusia dan konsep intuitif tentang perkembangan manusia. Oleh itu, ahli etika Islam, dalam percubaan mereka untuk bergelut dengan penderitaan manusia, cuba untuk menyatakan cara hidup di dunia. Mereka tidak hanya berfalsafah tentang etika demi keseronokan akademik. Mereka memberi rumusan teori keinginan yang tidak wajar yang mereka percayai sebagai punca penyakit manusia, sama ada secara fizikal, psikologi, atau rohani. 

Falsafah moral kontemporari banyak yang perlu dipelajari daripada kebijaksanaan falsafah Islam jika ia ingin bergerak melangkaui pendidikan hidup manusia dan mengambil tempatnya dalam kehidupan seharian se-orang insan. Dalam membaca karya-karya ahli etika Islam abad ke-11 seperti al-Isfahani dan al-Ghazali, seseorang mendapati bahawa gaya falsafah-sastera mereka melibatkan seluruh jiwa pembaca dengan cara yang tidak dilakukan oleh risalah prosa etika yang abstrak dan tidak peribadi.

Sebaiknya dalam kita mengejar istilah mencari kebahagian hidup didunia, wajiblah  menjadikan agama sebagai  sempadan yang tegar, agar kita tidak terjebak dengan "wahan"atau cinta dunia yang berlebihan. Seorang insan itu dikatakan bahagia, bila dia sentiasa rasa bersyukur dengan apa yang didapatinya dan bersabar dengan tarikan dunia yang kadang kala menjadi dia "hubbud dunya"  atau cinta dunia.