Allah Kasih Kepada Mereka Yang Berbuat Kebaikan.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ 

 اَلْحَمْدُ للّٰهِ رَبِّ العَالَمِيْنَ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلَامُ عَلىَ اَشْرَفِ اْللأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِيْنَ سَيِّدِناَ وَمَوْلٰنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ اَجْمَعِيْنَ، اَمَّا بَعْدُ.

"Dan berbuat baiklah, sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik."

Amalan dalam Islam terbahagi kepada dua iaitu amalan kebajikan dan amalan kemungkaran. Amalan kebajikan dalam Islam mempunyai pengertian dan ruang lingkup luas dalam kehidupan manusia. Ia bukan sekadar amalan berbentuk syiar ibadat seperti solat, puasa, zakat dan haji. Malah, amal kebajikan merangkumi amalan kebaikan sesama manusia yang diberi ganjaran setimpal oleh Allah Taala. Manakala amalan kemungkaran ialah segala amalan keji ditegah Allah kepada umatnya kerana mendatangkan mudarat dan akibat buruk pada individu, agama, bangsa dan negara. Justeru, amalan mungkar juga dibalas setimpal dengan kemungkaran yang dilakukannya.

Perlu ditegaskan amalan kebajikan dalam Islam tertegak atas dua paksi iaitu paksi menegak yang membawa maksud hubungan yang terjalin antara hamba Allah dengan Khaliqnya dalam melaksanakan segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya. Paksi kedua pula ialah paksi mendatar yang menyaksikan hubungan sesama manusia dalam seluruh aspek kehidupan mereka yang ditegakkan atas dasar persaudaraan dan hubungan kasih sayang, bahkan kalau perlu lebih mengutamakan kepentingan orang lain seperti contoh teladan yang ditunjukkan sahabat r.a. 

Pendek kata, apa sahaja amalan soleh dan kebaikan antara sesama manusia termasuk dalam pengertian amal kebajikan. Begitu juga amalan buruk dan keji yang bertentangan dengan nilai-nilai agama, maka ia termasuk dalam pengertian amalan kemungkar

Ayat ini secara langsung menyatakan bahawa Allah mencintai orang yang beramal.

وَأَنفِقُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَا تُلْقُوا۟ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى ٱلتَّهْلُكَةِ ۛ وَأَحْسِنُوٓا۟ ۛ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ ١٩٥

Dan belanjakanlah (apa yang ada pada kamu) kerana (menegakkan) agama Allah, dan janganlah kamu sengaja mencampakkan diri kamu ke dalam bahaya kebinasaan (dengan bersikap bakhil); dan baikilah (dengan sebaik-baiknya segala usaha dan) perbuatan kamu; kerana sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berusaha memperbaiki amalannya.

— Abdullah Muhammad Basmeih

[Surah Al-Baqarah :Ayat 195]

Tafsir Ringkas Ibn Kathir 

Perintah berinfak di jalan Allah Al-Bukhari meriwayatkan bahawa Hudzaifah berkata:

وَأَنفِقُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ

(Dan belanjakanlah di jalan Allah dan janganlah kamu mencampakkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan.) "Tentang membelanjakan telah diwahyukan". Ibn Abu Hatim melaporkan beliau berkata demikian. Beliau kemudian berkomentar, "Demikian juga diriwayatkan dari Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, `Ata', Ad-Dahhak, Al-Hasan, Qatadah, As-Suddi dan Muqatil bin Hayyan."

Aslam Abu `Imran berkata, "Seorang lelaki dari kalangan Ansar mematahkan barisan musuh (Byzantine) di Constantinople (Istanbul). Abu Ayyub Al-Ansari berada bersama kami ketika itu. Maka beberapa orang berkata, `Dia mencampakkan dirinya kepada kemusnahan.' Abu Ayyub berkata, `Kami lebih mengetahui Ayat ini (2:195) kerana telah diwahyukan tentang kami, para Sahabat Rasulullah ﷺ yang ikut berjihad bersamanya dan membantu dan menyokongnya, ketika Islam menjadi kuat, kami, orang-orang Anshar, bertemu dan berkata sesama sendiri, `Allah telah memuliakan kami dengan menjadi sahabat baginda dan pengikut-pengikut-Nya dan menjadi pejuang kami keluarga, estet dan kanak-kanak telah berhenti, jadi marilah kita kembali kepada keluarga dan anak-anak kita dan menjaga mereka.' Maka turunlah Ayat ini tentang kita:

وَأَنفِقُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ

(Dan belanjakanlah di jalan Allah dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu ke dalam kebinasaan.) kehancuran itu merujuk kepada tinggal bersama keluarga dan harta pusaka kami dan meninggalkan Jihad'." Ini telah direkodkan oleh Abu Dawud, At-Tirmidzi, An-Nasa'i, `Abd bin Humayd dalam Tafsirnya, Ibn Abu Hatim, Ibn Mus Jarir, Ibn Abu Jarir, Ibn-Mardu dalam bukunya. Hibban dan Al-Hakim. At-Tirmidzi berkata; "Hasan, Sahih, Gharib" Al-Hakim berkata, "Ia memenuhi kriteria Dua Syaikh (Al-Bukhari dan Muslim) tetapi mereka tidak mencatatnya."

Versi Abu Dawud menyebut bahawa Aslam Abu `Imran berkata, "Kami berada di (pengepungan) Konstantinopel. Kemudian, `Uqbah bin `Amr memimpin pasukan Mesir, manakala pasukan Syria dipimpin oleh Fadalah bin `Ubayd. Kemudian, satu barisan besar tentera Rom (Byzantine) berdiri di barisan tentera Rom sehingga mereka berlepas dari barisan tentera Islam sehingga mereka berlepas dari barisan tentera Islam. dia menerobos mereka dan kembali kepada kami, orang ramai berteriak, `Segala puji bagi Allah! Abu Ayyub berkata, `Wahai manusia, kamu menerangkan ayat ini dengan cara yang salah. Kemudian Allah menurunkan ayat ini (2:195)'."

Abu Bakar bin `Aiyash meriwayatkan bahawa Abu Ishaq As-Subai`y meriwayatkan bahawa seorang lelaki berkata kepada Al-Bara' bin `Azib, "Seandainya saya menyerang barisan musuh sendirian dan mereka membunuh saya, adakah saya akan melemparkan diri saya kepada kematian tertentu?" Dia berkata, "Tidak. Allah berfirman kepada Rasul-Nya :

فَقَاتِلْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ

(Maka berperanglah (wahai Muhammad) di jalan Allah, kamu tidak ditugaskan (bertanggungjawab) melainkan untuk dirimu sendiri.) (4:84) Ayat itu (2:195) adalah tentang (menjauhi) perbelanjaan." Ibn Marduwyah melaporkan Hadis ini, begitu juga Al-Hakim dalam Mustadraknya yang berkata; "Ia memenuhi kriteria Dua Syaikh dan Muslim (Al-Bukhari dan Muslim) tetapi mereka tidak mencatatnya." Qays bin Ar-Rabi` meriwayatkannya dari Al-Bara' tetapi menambahkan:

لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ

(Kamu tidak ditugaskan (bertanggungjawab) melainkan untuk dirimu sendiri.) (4:84) "Kebinasaan merujuk kepada orang yang berbuat dosa dan menahan diri daripada bertaubat, lalu menjatuhkan dirinya kepada kebinasaan."

Ibn `Abbas berkata:

وَأَنفِقُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ

(Dan berbelanjalah kamu di jalan Allah dan janganlah kamu mencampakkan diri kamu ke dalam kebinasaan) "Ini bukanlah tentang berperang. Tetapi tentang menahan diri daripada berinfaq kerana Allah, maka seseorang itu akan menjerumuskan dirinya ke dalam kebinasaan."

Ayat (2:195) termasuk perintah untuk membelanjakan di jalan Allah, dalam pelbagai bidang dan cara yang melibatkan ketaatan dan mendekatkan diri kepada Allah. Ia terutama terpakai kepada perbelanjaan dalam memerangi musuh dan apa yang menguatkan umat Islam menentang musuh. Allah menyatakan bahawa orang-orang yang menahan diri daripada berbelanja dalam hal ini akan menghadapi kematian dan kebinasaan yang pasti, bermakna mereka yang memperoleh tabiat ini. Allah memerintahkan agar seseorang memperoleh ihsan (kecemerlangan dalam agama), kerana ia merupakan bahagian yang paling tinggi dari ketaatan. Allah berfirman:

وَأَحْسِنُواْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

(dan berbuat baik. Sesungguhnya Allah mengasihi Al-Muhsinin (orang-orang yang berbuat baik).)

Ma'arif Al Quran

Berbelanja untuk Jihad

Ayat 195 memperkenalkan perintah kesepuluh di bawah tema 'kebenaran' yang bermula pada Ayat 177. Jadi, dalam وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّـهِ (Dan berbelanja di jalan Allah...), umat Islam telah diwajibkan membelanjakan wang dan harta Allah mengikut keperluan Jihad. Dari sini, fuqaha telah menyimpulkan bahawa orang Islam mempunyai beberapa kewajipan kewangan yang lain juga sebagai tambahan kepada kewajipan wajib zakat, tetapi ini tidak kekal dan tidak terikat dengan 'ambang' atau kuantiti, sebaliknya, adalah wajib ke atas semua orang Islam untuk menyediakan segala-galanya apabila diperlukan. Sudah tentu, jika tidak ada keperluan, tidak ada yang tetap wajib. Perbelanjaan Jihad termasuk di bawah peruntukan ini.

Makna literal ayat seterusnya dalam ayat ini وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ seperti yang diterjemahkan dalam teks adalah jelas. Ayat tersebut melarang umat Islam mencampakkan diri mereka ke dalam kebinasaan dengan pilihan mereka sendiri. Walau bagaimanapun, persoalannya tetap: Apakah yang dimaksudkan dengan ungkapan, 'meletakkan diri anda ke dalam kemusnahan', di sini? Pengulas telah menerangkannya dengan cara yang berbeza. Sahabat yang dirahmati, Abu Ayyub al-Ansari ؓ berkata: 'Ayat ini diturunkan tentang kami. Kami boleh menerangkannya dengan sebaiknya. Ketika Allah memberi Islam kuasa dan kuasa, kami mula bercakap bahawa 'Jihad' tidak perlu lagi, dan kami boleh tinggal di rumah dan menjaga harta dan harta kami'. Selepas itu, ayat ini diturunkan yang menjelaskan bahawa 'kemusnahan' di tempat ini bermaksud 'meninggalkan Jihad'. Ini membuktikan bahawa penyingkiran Jihad daripada kehidupan umat Islam adalah punca kemerosotan dan kehancuran mereka. Inilah sebabnya mengapa Sahabat yang dirahmati Abu Ayyub al-Ansari menghabiskan seluruh hidupnya dalam Jihad, keluar dari Madinah, rumahnya, sehinggakan dia menemui penghujung hidupnya di Constantinople (Istanbul), Turki dan dimakamkan di sana.

Pendekatan yang sama terhadap makna ayat ini telah dilaporkan dari pihak berkuasa terawal dalam Tafsir, seperti, Sayyidna Ibn ` Abbas, Hudzaifah, Qatadah, Mujahid dan Dahhak. Sayyidna Bar-a' ibn 'Azib ؓ berkata bahawa kehilangan harapan dalam rahmat dan keampunan Allah adalah pergi untuk kemusnahan peribadi secara sukarela; oleh itu, putus harapan dalam Pengampunan adalah dilarang. Ada pula yang mengatakan bahawa melampaui batas semasa berbelanja di jalan Allah sehinggakan hak-hak keluarga terjejas olehnya, adalah perbuatan yang dikenal pasti sebagai 'membinasakan diri sendiri'; jadi, lebihan dalam perbelanjaan tersebut tidak dibenarkan. Masih ada yang berpendapat bahawa ayat itu mengharamkan untuk melemparkan diri ke dalam pertempuran ofensif dalam keadaan yang sudah jelas bahawa seseorang tidak akan dapat melakukan apa-apa terhadap musuh selain daripada mati di tangan mereka.

Walaupun terdapat pelbagai tafsiran ayat ini, al-Jassas mensintesiskannya dengan mengatakan bahawa semua peraturan ini boleh disimpulkan daripada ayat ini.

Kalimat terakhir ayat (195):' وَأَحْسِنُوا ۛ إِنَّ اللَّـهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِي : (Dan berbuat baiklah. Sudah tentu Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik), memberi dorongan untuk melakukan segala sesuatu dengan baik. Al-Quran menyebut ini Ihsan احسان . Sekarang, melakukan sesuatu dengan baik, boleh mengambil dua bentuk. Apabila ihsan berkaitan dengan ` Ibadah عبادہ (ibadah), maknanya telah dijelaskan oleh Nabi ﷺ sendiri dalam hadith terkenal Jibra'il (علیہ السلام) di mana beliau berkata bahawa 'kamu hendaklah menyembah Allah seolah-olah kamu melihat-Nya, dan jika kamu tidak dapat mencapai tahap persepsi itu, maka kamu hendaklah, sekurang-kurangnya, percaya bahawa Allah Maha Melihat.

Dan apabila ia (ihsan احسان) berkaitan dengan transaksi sosial dan urusan jual beli, Nabi ﷺ telah menjelaskan Ihsan dengan bersabda (seperti yang dilaporkan dalam Musnad Ahmad dari Sahabat mulia Mu` adh ؓ ) bahawa 'hendaklah kamu menyukai untuk orang lain apa yang kamu suka untuk diri kamu sendiri, dan dengan cara yang sama, kamu hendaklah membenci (membenci orang lain terhadap apa yang kamu sukai).

Tazkirul Quran

Lebih dari segala-galanya, perjuangan untuk jalan Allah menuntut perbelanjaan wang. Ia adalah pengorbanan kekayaan, yang paling sukar bagi manusia. Itulah sebabnya Al-Quran menyuruh kita untuk menganggap jalan Allah sebagai tujuan kita sendiri dan berbelanja dengan murah hati untuk agama. Jika kita gagal berbuat demikian, kita mengundang kemusnahan kita sendiri di dunia ini dan juga di akhirat. Jika manusia tidak menyerahkan semua yang dia miliki kepada Tuhan, mengapa Tuhan harus memberikan apa yang Dia ada kepadanya? Manusia beranggapan bahawa sebaik-baik penggunaan hartanya ialah membelanjakannya untuk dirinya atau keluarganya. Tetapi Al-Quran menyebut ini jalan kebinasaan. Penggunaan harta yang sewajarnya ialah berbelanja dengan murah hati untuk kepentingan agama. Ini akan menjadikan manusia layak mendapat rahmat Allah. Dia akan mendapat pertolongan Ilahi di dunia dan akan dibalas dengan syurga di akhirat.

Bertaubat dan Notahkan Kejahatan Juga Satu Kebaikan

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ 

 اَلْحَمْدُ للّٰهِ رَبِّ العَالَمِيْنَ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلَامُ عَلىَ اَشْرَفِ اْللأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِيْنَ سَيِّدِناَ وَمَوْلٰنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ اَجْمَعِيْنَ، اَمَّا بَعْدُ.

"Adapun orang-orang yang bertaubat, beriman dan beramal soleh, mereka itulah yang kejahatannya akan diubah oleh Allah menjadi kebaikan. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." 

Ayat ini menekankan kepentingan taubat, iman, dan amal soleh, menjanjikan bahawa Allah akan mengampuni dan mengubah mereka yang berusaha melakukan kebaikan.

إِلَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلًۭا صَـٰلِحًۭا فَأُو۟لَـٰٓئِكَ يُبَدِّلُ ٱللَّهُ سَيِّـَٔاتِهِمْ حَسَنَـٰتٍۢ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًۭا ٧٠

Kecuali orang yang bertaubat dan beriman serta mengerjakan amal yang baik, maka orang-orang itu, Allah akan menggantikan (pada tempat) kejahatan mereka dengan kebaikan; dan adalah Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.

— Abdullah Muhammad Basmeih

(Surah Al Furqan : Ayat 70)

Taafsir Ibnu Kathir (Ringkasan)

Sifat-sifat Hamba Yang Maha Pemurah termasuk menjauhi Syirik, Pembunuhan dan Zina.

Imam Ahmad meriwayatkan bahawa `Abdullah bin Mas`ud berkata, "Rasulullah ditanya dosa manakah yang paling besar?" Baginda bersabda:

«أَنْ تَجْعَلَ للهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَك»

(Bahawa kamu menjadikan tandingan bagi Allah apabila Dia telah menciptakan kamu.) Dia bertanya, "Lalu apa" Dia berkata:

«أَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ خَشْيَةَ أَنْ يَطْعَمَ مَعَك»

(Bahawa kamu membunuh anak kamu kerana takut dia makan bersama kamu.) Dia berkata, "Lalu apa" Dia berkata:

«أَنْ تُزَانِي حَلِيلَةَ جَارِك»

(Bahawa kamu berzina dengan isteri jiran kamu.) `Abdullah berkata, "Lalu Allah mewahyukan, membenarkan:

وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَـهَا ءَاخَرَ

(Dan orang-orang yang tidak menyembah tuhan yang lain bersama-sama Allah....)" Ini juga telah direkodkan oleh An-Nasa'i, dan oleh Al-Bukhari dan Muslim. Diriwayatkan bahawa Sa`id bin Jubayr mendengar Ibn `Abbas berkata bahawa sebahagian daripada ahli Syirik telah membunuh banyak dan melakukan Zina yang besar, kemudian mereka datang kepada Muhammad ﷺ dan berkata: "Apa yang kamu katakan itu adalah baik dan serulah kepada kami jika ada jalan yang baik dan menyeru kepada orang lain, jika ada jalan yang baik dan menyeru kami kepada orang lain. kafarat atas apa yang telah kami kerjakan." Kemudian ayat:

وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَـهَا ءَاخَرَ

(Dan orang-orang yang tidak menyembah tuhan yang lain di samping Allah...) telah diturunkan, sebagaimana firman Allah,

قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ

(Katakanlah: "Wahai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri!")

(Surah Az Zumar : Ayat 53)

وَمَن يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثَاماً

(dan sesiapa yang melakukan ini akan menerima Athama.) Telah direkodkan bahawa `Abdullah bin `Amr berkata: "Athama adalah lembah dalam Neraka." `Ikrimah juga berkata bahawa Athama merujuk kepada lembah di Neraka di mana mereka yang melakukan perbuatan seksual yang haram akan dihukum. Ini juga diriwayatkan daripada Sa`id bin Jubair dan Mujahid. As-Suddi berkata bahawa Athama merujuk kepada hukuman, yang lebih dekat dengan makna jelas Ayah. Tafsiran ini menjadikannya boleh ditukar ganti dengan apa yang akan datang, iaitu Ayat:

يُضَـعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيـمَةِ

(Akan dilipatgandakan azab untuknya pada hari kiamat,) iaitu berulang-ulang dan bertambah keras.)

وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً

(dan dia akan kekal di dalamnya dalam keadaan terhina;) dicemuh dan dihina.)

إِلاَّ مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَـلِحاً

(Kecuali orang-orang yang bertaubat dan beriman, dan beramal soleh;) bererti, orang-orang yang melakukan perbuatan jahat ini akan dihukum dengan cara yang diterangkan,)

إِلاَّ مَن تَابَ

(Kecuali orang-orang yang bertaubat), iaitu; orang-orang yang bertaubat di dunia ini kepada Allah dari semua amalan itu, maka Allah akan menerima taubat mereka. Ini adalah bukti bahawa taubat pembunuh itu diterima, dan tidak ada percanggahan antara ini dengan Ayat dalam Surat An-Nisa':

وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً

(Dan sesiapa yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja)

(Surah An Nisa: Ayat 93), 

Kerana walaupun ini diturunkan di Madinah, maknanya adalah umum, dan boleh ditafsirkan merujuk kepada orang yang tidak bertaubat kerana ayat ini menyatakan bahawa pengampunan hanya untuk orang yang bertaubat. Selain itu, Allah berfirman:

إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَآءُ

(Sesungguhnya Allah tidak mengampuni orang yang mempersekutukan-Nya, tetapi Dia mengampuni kecuali orang yang Dia kehendaki.) 

(Surah An Nisa: Ayat 48). 

Dan dalam Sunnah yang sahih, diriwayatkan dari Rasulullah ﷺ bahawa taubat seorang pembunuh adalah diterima, sebagaimana yang dinyatakan dalam kisah orang yang membunuh seratus orang kemudian bertaubat, dan Allah menerima taubatnya, dan Hadis-hadis yang lain.

فَأُوْلَـئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَـتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً

(bagi mereka, Allah akan mengubah dosa-dosa mereka menjadi kebaikan, dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.) Imam Ahmad meriwayatkan bahawa Abu Dzar r.a. berkata, "Rasulullah ﷺ bersabda:

«إِنِّي لَأَعْرِفُ آخِرَ أَهْلِ النَّارِ خُرُوجًا مِنَ النَّارِ، وَآخِرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ دُخُولًا إِلَى الْجَنَّةِ، يُؤْتَى بِرَجُلٍ فَيَقُولُ: نَحُّوا عَنْهُ كِبَارَ ذُنُوبِهِ وَسَلُوهُ عَنْ صِغَارِهَا، قَالَ: فَيُقَالُ لَهُ: عَمِلْتَ يَوْمَ كَذَا، كَذَا وَكَذَا، وَعَمِلْتَ يَوْمَ كَذَا، كَذَا وَكَذَا، فَيَقُولُ: نَعَمْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُنْكِرَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا، فَيُقَالُ: فَإِنَّ لَكَ بِكُلِّ سَيِّئَةٍ حَسَنَةً، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ عَمِلْتُ أَشْيَاءَ لَا أَرَاهَا ههُنَا»

(Aku mengetahui orang yang terakhir yang akan dikeluarkan dari Neraka, dan orang yang terakhir yang akan masuk syurga. Didatangkan seorang lelaki dan dikatakan, "Hapuskan dosa-dosa besarnya dan tanyakan kepadanya tentang dosa-dosa kecilnya." Maka dikatakan kepadanya: "Pada hari ini dan itu, kamu melakukan ini dan itu, dan pada hari ini dan itu, kamu melakukan ini dan itu." Dia akan berkata, "Ya untuk itu, dan dia tidak akan dapat." "Untuk setiap perbuatan jahat kamu sekarang mempunyai satu kebaikan." Dia akan berkata: "Ya Tuhan, saya melakukan perkara yang tidak saya lihat di sini.") Dia (Abu Dzar) berkata: "Dan Rasulullah ﷺ tersenyum lebar sehingga gigi gerahamnya dapat dilihat." Muslim merakamkannya. Ibn Abi Hatim merakamkan bahawa Abu Jabir mendengar Makhul berkata, "Seorang lelaki yang sangat tua dengan mata cekung datang dan berkata, `Wahai Rasulullah, seorang lelaki mengkhianati orang lain dan melakukan perbuatan maksiat, dan tidak ada perbuatan jahat yang tidak dilakukannya. Jika (dosanya) disebarkan kepada seluruh manusia, mereka semua akan bertaubat untuknya?"

«أَأَسْلَمْتَ؟»

(Adakah kamu telah masuk Islam) Dia berkata, "Adapun aku, aku bersaksi bahawa tiada Tuhan melainkan Allah Yang Esa, tiada sekutu dan tiada sekutu bagi-Nya, dan bahawa Muhammad ﷺ adalah hamba dan Rasul-Nya." Nabi bersabda:

«فَإِنَّ اللهَ غَافِرٌ لَكَ مَا كُنْتَ كَذَلِكَ، وَمُبَدِّلُ سَيِّئَاتِكَ حَسَنَات»

(Allah akan mengampuni kamu atas apa yang kamu lakukan seperti itu, dan akan menggantikan perbuatan jahat kamu dengan pahala yang baik.) Lelaki itu berkata: "Wahai Rasulullah, bahkan pengkhianatan dan perbuatan maksiat saya" Nabi bersabda:

«وَغَدَرَاتُكَ وَفَجَرَاتُك»

(Malah pengkhianatan dan tindakan maksiat anda.) "Lelaki itu pergi sambil mengucapkan `La ilaha illallah' dan `Allahu Akbar."' Allah memberitahu kita bagaimana rahmat-Nya meluas kepada semua makhluk-Nya, dan bahawa sesiapa di antara mereka bertaubat kepada-Nya, Dia akan menerima taubatnya untuk sebarang dosa, besar atau kecil. Allah berfirman:

وَمَن تَابَ وَعَمِلَ صَـلِحاً فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتاباً

(Dan sesiapa yang bertaubat dan beramal soleh, maka sesungguhnya dia telah bertaubat kepada Allah Mataba.) ertinya, Allah akan menerima taubatnya. Ini seperti Ayat:

وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَّحِيماً

(Dan sesiapa yang mengerjakan kejahatan atau menganiaya dirinya sendiri, kemudian ia memohon ampun kepada Allah, nescaya ia mendapati Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang)

(Surah An Nisa: Ayat 110).

أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ

(Tidakkah mereka mengetahui bahawa Allah menerima taubat dari hamba-hamba-Nya...)

(Surat At Taubah : Ayat 104)

قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ

(Katakanlah: "Wahai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri! Janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah.")

(Surah Zumar : Ayat 53) 

- bagi mereka yang bertaubat kepada-Nya.

Maarif Al Quran

Ayat seterusnya menyebutkan beberapa perincian tentang azab yang akan dihadapi oleh pendosa yang tersebut di atas. Dalam konteks ayat-ayat ini hukuman ini pastinya akan eksklusif untuk mereka yang kafir dan juga terlibat dalam perzinaan atau pembunuhan. Pertama-tama kalimah يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ (Akan digandakan azab untuknya - 69) tidak boleh digunakan untuk orang Islam yang berdosa kerana mereka diberitahu baik di dalam Al-Quran dan di dalam Sunnah bahawa mereka hanya akan mendapat satu azab terhadap dosa. Sebarang peningkatan intensiti azab tidak akan berlaku dalam kes orang beriman. Penggandaan azab adalah eksklusif untuk orang kafir iaitu hukuman pertama adalah untuk kafir dan sekiranya mereka juga melakukan dosa, hukuman akan digandakan.

Kedua, disebut juga tentang azab ini bahawa ia akan kekal (وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا - 25:69) iaitu orang yang dihukum akan ditempatkan di sana selama-lamanya setelah dihina dan dikutuk. Sebaliknya, tidak ada orang beriman yang akan dikutuk selama-lamanya di Jahannam, tidak kira betapa besar dosa yang telah dilakukannya. Umat ​​Islam akan dikeluarkan dari Jahannam apabila mereka telah tamat tempoh mereka di sana. Ringkasnya, orang-orang kafir yang menolak tauhid dan juga melakukan zina dan pembunuhan akan dianugerahkan hukuman dua kali ganda yang akan bertambah intensitinya dan akan kekal selama-lamanya. Dalam ayat seterusnya, terdapat penghiburan bagi orang-orang yang berdosa di atas apabila mereka memohon ampun kepada Allah dan beramal soleh, maka Allah Ta’ala diharapkan akan mengubah dosa-dosa mereka menjadi amal soleh.

Dalam erti kata lain, apabila mereka telah bertaubat dari dosa-dosa mereka yang lalu dan menerima Islam, dosa-dosa mereka yang lalu akan dihapuskan dari catatan mereka dan semua yang akan tinggal di dalam rekod itu hanyalah amalan yang soleh. Kerana Allah Ta'ala telah berjanji bahawa apabila orang kafir menerima Islam, semua dosa yang mungkin dilakukannya semasa kafir akan diampuni. Maka catatan mereka sebelum ini yang penuh dengan dosa dan kejahatan akan diampuni dan dikikis dan akan diganti dengan catatan baru tentang amal soleh yang akan mereka lakukan selepas tunduk kepada Islam. Penjelasan tentang penukaran dosa kepada kebajikan ini diberikan oleh Sayyidna Ibn ` Abbas ؓ ، Hasan al-Basri, Said Ibn Jubair, dan Mujahid رحمۃ اللہ علیہم (Mazhari).

Ibn Kathir telah memberikan penjelasan lain tentang penukaran dosa kepada kebajikan. Dia berkata bahawa apabila mereka mengingati semua dosa yang telah mereka lakukan semasa tempoh kafir mereka, mereka akan bertaubat dan memohon ampun kepada Allah. Perbuatan taubat ini akan menggantikan dosa mereka dengan kebajikan. Untuk menyokong penjelasan ini, beberapa tradisi juga telah dipetik.

Tazkirul Quran

Kebajikan sebenar di mata Tuhan adalah menjadi manusia yang takut kepada Tuhan. Mana-mana kebajikan yang membuat seseorang tidak takut kepada Tuhan adalah, pada hakikatnya, adalah dosa, manakala dosa yang menjadikan seseorang itu takut kepada Tuhan sebenarnya, dari segi akibatnya, adalah kebajikan. Jika seseorang melakukan dosa tetapi kemudiannya, melihat kesesatan jalannya bergegas menuju kepada-Nya dalam taubat (taubah) dan memohon ampun kepada-Nya, maka Allah akan menambahkan dosa ini ke dalam senarai kebajikannya, kerana itu telah membuatnya berpaling kepada-Nya.

Renungan - Berbuat Baik kepada Jiran

 

وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَالْجَارِ الْجُنُبِ

"Dan berbuat baiklah kepada ibu bapa, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, jiran tetangga yang dekat dan jiran yang jauh"

(Sūrah An  Nisa, : Ayat 36)

Bahagian penting dalam Islam selepas menyembah Allah سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ dan menunaikan hak-Nya ialah menunaikan hak orang lain. Pertimbangan terhadap orang lain dan memahami kewajipan seseorang terhadap orang lain adalah prasyarat untuk mencapai keredhaan Yang Maha Esa.

Ayat di atas mengenal pasti golongan tertentu yang mempunyai hak ke atas orang yang beriman. Antaranya ialah jiran. Allah سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ menetapkan dua jenis jiran; yang dekat dan yang jauh. Menurut Kitab Tafsīr , kedekatan dan jarak boleh menjadi jarak fizikal, dengan beberapa rumah berada berdekatan dan yang lain berada jauh sedikit. Ini bertujuan untuk mengingatkan orang ramai bahawa orang yang rumahnya agak jauh pun masih dianggap jiran. Islam menganggap empat puluh rumah di sekeliling rumah, dalam empat arah, sebagai jiran.

Jarak juga boleh bermakna jarak dalam kepercayaan, kepercayaan atau pertalian darah. Jiran tetangga yang dekat ialah mereka yang seagama, manakala yang jauh ialah mereka yang beragama lain. Ia juga boleh bermakna mereka yang tidak berkaitan tetapi berjiran. Mereka juga mempunyai hak dan seorang mukmin harus berhati-hati terhadap kewajipan terhadap mereka.

Saiyidina Ali Ibn Abu رضي الله عنه berkata dalam Nahjul Balagha; Bertakwalah kepada Allah سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ dan berlindunglah kepada Allah سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ dalam urusan jiran-jiranmu, kerana mereka adalah orang yang menjadi pegangan Nabi. Dia terus menasihati mereka sehingga kami fikir dia akan membenarkan mereka bahagian dalam warisan. 

Jiran mempunyai banyak hak. Imam Zainul ‘Abidīn رحمة الله menyatakan mereka dalam Risalatul Huqūq. Dia berkata: "Hak jiran kamu (tempayan) ialah kamu menjaganya ketika dia tidak ada, memuliakannya ketika dia hadir, dan menolongnya ketika dia dianiaya. Anda tidak mengejar apa-apa daripadanya yang memalukan; jika kamu mengetahui sesuatu kejahatan daripadanya, kamu menyembunyikannya. Jika kamu tahu bahawa dia akan menerima nasihat kamu, kamu nasihati dia dalam perkara yang ada antara dia dan kamu. Engkau tidak meninggalkannya dalam kesusahan, Engkau membebaskannya dari kesalahannya, Engkau mengampuni dosanya, dan bergaul dengannya dengan murah hati. Dan tidak ada kekuatan selain dari Allah سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ.

Jiran boleh memainkan peranan penting dalam kehidupan. Mereka boleh menjadikannya lebih menyenangkan atau tidak menyenangkan. Apabila jiran memenuhi hak antara satu sama lain, masyarakat akan teguh dan kebaikan dan kebajikan tersebar. Ada kemungkinan jiran mempunyai pengaruh yang besar terhadap kualiti hidup seseorang. Baca ayat ini untuk mengingatkan anda tentang hak jiran; tidak kira apa kepercayaan mereka. Ia adalah sebahagian daripada menunaikan hak terhadap Tuhan.

Sources:
Nasir Makarim Shirazī (ed.), Tafsīr-e Namūneh;
Amīrul Mu’minīn, Nahjul Balagha;
Imam Zaynul ‘Abidīn (a), Risalatul Huqūq